國分浩一郎さんが書いた『中動態の世界』を読んでみたいと思っていた。偶然に、『暇と退屈の倫理学』を院外図書館でみつけて借りて来て読んでいる。しかし、どうにも読みこなして理解するのが難しい。「第六章 暇と退屈の人間学」の項目を読むと、部分的には理解できる。「ダニの世界」のところで、ユクスキュルというエストニア生まれ（1864～1944）の理論生物学者の、「環世界Umbelt」ときう概念に関する記述などは部分的には理解できて頗る面白い。しかし、全貌はこの爺さんの頭ではとらえ切れないのである。そこで、今の時代だから、この本の解説本も会うのではないかと、ネットで検索した。あるのだ。それも結構たくさんの解説ブログなどがある。その中ら、わかりやすいのを読んでみた。
▶阿部公彦評『暇と退屈の倫理学』プロの読み手による 書評空間
こういう便利な書き込みもあるのだと気が付いた。ところどころ引用しながら読んでみたい。
＜「退屈」は極めて深遠なテーマである。パスカル、ニーチェ、ショーペンハウエル、キルケゴール、ハイデッガー、・・・近代ヨーロッパのおなじみの思想家たちはいずれも「退屈」に深い関心をよせ、あれこれと考察を展開してきた。＞
んだ、そうだ。私の場合には、「退屈」した経験はあまりないような気がする。ということは、食うために働くために精一杯で、「退屈」している暇がなかったのだ。
＜本書の芯をなすハイデガーの退屈論についての考察の中に、環世界という概念が出てくる。動物にはそれぞれ固有の知覚の方法があって、その動物固有の空間や時間を作っているという考え方である。動物は自分をとりまくこの環世界に完全にとらわれている。しかし、人間はちがう。なぜなら、人間はひとつの環世界から別の環世界に移ることができるから。これは別の言い方をすると、人間がどの環世界にも属さずにいれれるということである。この無所属の実感が、退屈の起源をなす。と同時に無所属となることが可能だからこそ、人間は考えることができる。哲学することができる。退屈とは、哲学する行為の極めて本質的な部分に食い込んだ何かなのだ。＞
こういう解説をよむとチョットわかったような気がする。この本を読み始めたということは、定年後の私は初めて退屈を経験して、哲学する時間をもてたということだろうか。
＜本書は啓蒙書として、またメッセージの書として書かれているだけに、かなり明確な結論を用意している。浪費せよ、消費するな、というのだ。それだけ聞くと、「？？？」なテーゼかもしれないが、通して読むとストレートすぎるほどストレートな議論であることが見えてくる。・・・・・・実践の書という体裁をとっておいるとはいえ、３月以来、「それどことじゃない」という雰囲気が支配してきた世の中に、およそ浮世離れした（と見えるが実はそうでもない）この退屈というテーマをぶつけてきたところを買いたいと思うのである。＞
まだ、『暇と退屈の倫理学』を読了しないうちに、解説を読んでしまった。結論は、「浪費せよ、消費するな」というのだそうだ。面白そうなので、最後まで読んでみよう。
それにしても、この解説をかいている阿部公彦といは何者かに興味を持った。調べてみると、阿部公彦さんは、横浜生まれで56歳の、英文学者で評論家だと言う。『病んだ言葉 癒す言葉 生きる言葉』という本を去年（2021年）に出している。この本の広告を見て、気になる本としてこのブログでも書いておいた記憶がある。読書連鎖が続きそうだな。
